Как известно,Раскольников,совершивший двойное убийство,
получает в романе шанс на духовно-нравственное спасение.Между тем Свидригайлова
автор произведения такого шанса лишил.В чем же состоит причина столь
существенного различия в авторском отношении к двум героям-грешникам? Попробуем
разобраться.
Сначала
найдем разницу в преступлениях двух персонажей.С одной стороны, есть уверенность,что
Раскольников повинен в физическом уничтожении старухи-процентщицы и
Лизаветы,тогда как про грехи Свидригайлова мы можем только
догадываться,возможно он не проливал крови. Однако на счету у этого героя
безжалостное нравственное истязание,силы которого невинные
жертвы(Филипп,глухонемая племянница Ресслих,Марфа Петровна) вынести не
смогли,из-за чего покинули этот мир.На мой взгляд,оба преступления ужасны и
недостойны,но причинять боль и страдания душе,доводя человека до
самоубийства,гораздо более жестоко,чем без особых истязаний отбирать у жертвы
жизнь. Я думаю, последнее заключение-одна из причин,побудивших автора романа
лишить «убийцу души» права на воскрешение.
Другая
причина кроется в том,что Раскольников частично искупил свою вину тяжкими мучениями,которые
он испытывал с того времени,как в его душу закралось желание резко изменить
свою жизнь,преступив через запрет, и вплоть до начала перерождения. Один за
другим нервы и психику Раскольникова терзали: чрезмерное множество мрачных
рассуждений о мерзостях и несовершенствах окружающего мира, с которыми он не
мог и не хотел мириться и которые возбуждали в нем бесконечное отвращение, «озлобление к жизни»; горькое ощущение
ограниченности собственных возможностей наряду с болезненным переживанием по
поводу сестриной жертвы,ему принесенной;горячее желание смело и решительно
повернуть судьбу в лучшую сторону(совокупность этих ощущений и жизненных
поворотов сделали привычную жизнь невыносимой для героя). Пред ним встал «ужасный,дикий,фантастический вопрос,который
замучил его сердце и ум,неотразимо требуя разрешения» ,развернулась « мучительная внутренняя борьба». Во
время совершения преступления Раскольников перенес чудовищное нервное
напряжение,заставившее его страдать душевно и физически, он стал «красть,дрожать,прятаться», «страх, как лед,обложил его
душу,замучил,окоченил его»,он не способен был испытывать те же чувства,так
же относиться к жизни,как до преступления, «
словно ножницами отрезал себя от всех и всего». Герой очень многое перенес
и сам это подтверждает: «Это,значит,символ
того,что крест на себя беру! Точно я до сих пор мало страдал!».
Неоднократно упоминается в романе мысль о том, что страдания,перенесенные человеком,уменьшают
тяжесть его вины: «Нет на мне грехов! Бог
и без того должен меня простить ,сам знает,как я страдала!» ,«..Моей сестре
сделал честь,посадив ее рядом с тобой<…>за великое страдание твое!» .
В соответствии с этой идеей страдальцу-Раскольникову дается шанс на
исправление.
Что же до
Свидригайлова,то он,несмотря на больший груз содеянного не понес искупительной
муки при жизни: дело с Марфой Петровной решилось в его пользу, доказать его
причастность к смерти Филиппа и глухонемой девочки не удалось. Свидригайлов
никогда не был преследуем,не выносил мучительной идеи,отмахивался от упоминания
о своем преступлении,не тяготился развратностью и злом собственных поступков. Поэтому автором
было принято решение покончить со Свидригайловым и даровать жизнь
Раскольникову.
Третья
причина расхождения судеб двух героев: Раскольников долго промучался,пытаясь
разобраться,имел ли он право преступать границы дозволенного,наконец с горечью
и страданиями осознал то,благодаря чему,возможно,провидение сохранило этому
убийце жизнь.Он понял,что не готов преступать вновь, исповедался Соне: «...если уж начал я себя спрашивать: имею ль я
право власть иметь?-то,стало быть ,не имею право власть иметь.Или,если задаю
себе вопрос,вошь ли человек?-то,стало быть,не вошь человек для меня,а вошь для
того,кому этого и в голову не заходит и кто прямо без вопросов идет.<…>может
быть,той же дорогою идя, я никогда более не повторил бы убийства.<…>черт
то тогда меня потащил,а уж после того объяснил,что не имел я право туда
ходить,потому что я такая же вошь,как и все!».Эти высказывания
подтверждают,что Раскольников больше никогда не загубит жизни,руководствуясь «мрачным катехизисом» , ведь,как ему
сказал Порфирий Петрович: «Своей теории
вы больше не верите.»,следовательно невинно убиенных на жизненному пути
героя не намечается, поэтому он может продолжать путь.
По-другому относится
к преступлениям Свидригайлов. Он не изменял своих намерений по поводу
женщин,был не против,развлекаясь в бессысленном существовании, ломать новые и
овые судьбы. Более того,жертвы сладострастнику уже были приготовлены, и от
жизненного краха их отделяло несколько шагов. Одна из этих жертв- Дуня,которая
со своим характером и убеждениями не могла бы продолжать жизнь,будучи
обесчещенной, «поплакать и привыкнуть».
Поскольку Свидригайлов « скорее бы
умер,чем отпустил ее», необходимо было выбрать между его и Дуниной жизнью.
Другая жертва-несостоявшаяся жена Аркадия Ивановича. Бедная девочка привидилась
ему в последнюю ночь жизни: «Эта девочка
была самоубийца-утопленница. Ей было только четырнадцать лет,но это было уже
разбитое сердце,и оно погубило себя,оскорбленное обидой,ужаснувшею и удивившею
это молодое,детское сознание,залившею незаслуженным стыдом ее ангельски чистую
душу и вырвавшею последний крик отчаяния,не услышанный,а нагло поруганный в
темную ночь.» Такая печательная участь ждала невесту опустившегося
человека, если бы тот вовремя не остановился, спася ее и убив себя.
Четвертая, и
,на мой взгляд, важнейшая причина неодинакового авторского отношения к
героям-грешникам заключается в несхожести качеств и нравственных
ценностей,которых они несли в душе.Душа Раскольникова «раскалывается» на две
части и вступает во внутренние противоречия.В одной ее половине, которую «Бог поразил и дьяволу предал»
Раскольников взрастил гордыню,мнение о том,что обыкновенные люди- вши и глупцы,
а он-настоящий человек, если только «больше
всех сможет посметь», «на большее
плюнет». В этой половине души «мрачный
катехизис стал верой и законом» ,здесь вынашивались самые страшные планы «самолюбивого,злого,завистливого,мерзкого,мстительного»
человека. Если бы эта часть занимала всю душу Раскольникова,то ему не дали бы
шанса исправиться.
Однако на
счастье героя другая половина его души наделена замечательными моральными
качествами: состраданием к ближним,готовностью пожертвовать для них последним(Родион
Романович отдал деньги Катерине Ивановне,хлопотал для раздавленного
Мармеладова, «содержал чахоточного
университетского товарища» , «ходил за отцом умершего»,рискуя жизнью, «вытащил из загоревшейся квартиры двух детей»,пытался
защитить обманутую девушку, с разрывающимся сердцем бросался на помощь забиваемой
кобыленке.),целомудрием,идеалистичностью(последняя,возможно,послужила стимулом для
совершения преступления : Раскольников «озлился»
на бесконечные несовершенства окружающего мира:от «теснящей душу комнаты» до людей- «подлецов и разбойников по натуре своей») Эта часть души
сопротивлялась преступлению: «О боже! Как
это все отвратительно!<…>И неужели такой ужас мог прийти мне в голову? На
какую грязь способно,однако,мое сердце! Главное:грязно,пакостно,гадко,гадко...»;
просила Господа «показать мне путь мой»,
понимала,что Раскольников «преступления
не вынесет»; осознавала,что «человек-не
вошь» и «убил старуху-дурно сделал»
Именно
благодаря нравственным характеристикам этой половины души убийцу посчитали
достойным продолжать жизнь,поскольку он не был законченным подлецом,заключал в
себе глубокий положительный потенциал,способен был на «великий будущий подвиг».
Свидригайлов
же не имел спасительного раскола в душе,был целостен в своем разврате.Если Раскольников
«тысячу раз был готов отдать свое
существование за идею,надежду и даже за фантазию»,то Свидигайлов с точностью
наоборот был пугающе безыдеен, не брезговал никакими мерзостями,дабы наполнить
свое пустое и бессмысленное существование хотя бы каким-нибудь
занятием,заменяющим жизненный смысл. Он глубоко порочен тем,что ,в отличие от
Раскольникова со спокойной душой смотрит на окружающие его скверности, «несмотря
на мерзость обстановки,потерял силу остановиться». Если Раскольников,с трудом и
сомнениями переступив через одни постулаты морали, оставался свято верен
другим,то Свидригайлов не проникался никакими из них. Этот человек-
окончательный подлец,поэтому ему не дали возможности возродиться.
Можно
оспорить утверждение о том,что Свидригайлов -окончательный подлец,аргументируя
это совершенно бескорыстными его услугами,оказанными Софье Семеновне в виде пожертвованных
трех тысяч и девочке-невесте в виде большого денежного подарка. В этих
великодушных проявлениях Аркадий Иванович не мог иметь «своего рассчета», как в случае с детьми Катерины Ивановны,когда он
заискивал перед Дуней,ведь герой стоял на пороге самоубийства и осознавал это. Я
думаю,названные эпизоды дополняют объяснение причины суицида героя. Получается,
что Свидригайлов мог иметь благочестивые намерения только на пороге смерти.Это
может означать,что другого способа исправить подлеца,кроме как изгнать его из
этого мира не существовало.Сестра Раскольникова,Авдотья Романовна, однажды
пыталась «спасти» этого пустого
человека,но тот не смог проникнуться никакими возвышенными увещиваниями.(Неудача
Дуни в исправлении персонажа обусловливается также тем,что девушка была кристально
чиста и непорочна ,и такой грешник как
Свидригайлов был попросту ее недостоин,поэтому попытка воскресить провалилась.)Он,в
отличие от Раскольникова(чья дама сердца была не менее уникальна по
нравственной чистоте,чем сестра героя, однако имела за собой большой грех,который
позволил ей сблизиться с убийцей старухи-процентщицы и впоследствии спасти его),не
имел добродетелей,способных восторжествовать над дурными началами,поэтому на
него не подействовала бы воскрешающая любовь.Аркадий Иванович совершил
самоубийство от омерзительной пустоты своей жизни.
Интересно,что
Свидригайлов не был ликвидирован кем-то, а уничтожил себя сам.Это может
значить,что Достоевский пытался смягчить для него критику читателей. В этом
заключается величие и всеобъемлемость писателя :даже абсолютно конченной душе
он оставляет ниточку,связывающую его с возможностью на спасение.
