«Что делать?» - роман - прямое руководство к действию.
Сочинение Чернышевского стало «путеводной звездой» для революционно настроенных
деятелей, имевших цель реорганизовать общество. В романе заключена инструкция,
как строить жизнь «новым людям». Многозначность вопроса реализуется множеством
частных случаев, освещаемых почти на каждой странице: как организовать
коллективный труд и быт семьи; необходимые и допустимые отношения с людьми
старых порядков и т.д. Сложно однозначно сформулировать, как автор в общем
отвечает на поставленный вопрос. Я думаю, наиболее обобщенная рекомендация,
применимая в любом из обозначенных случаев, - устроить собственное счастье («желайте
быть счастливыми – только, только это желание и нужно!»). Создание
общества, все члены которого счастливы - конечная цель преобразований, верхняя
ступень предложенной автором теории эволюции общественных отношений. Простому обывателю,
чтобы внести свой вклад в общее дело, достаточно устроить собственное счастье.
Анализируя изложенные Чернышевским мысли, можно предположить, что оно (счастье)
основывается на нескольких постулатах:
1) Счастье невозможно без самопознания и
без гармонии с самим собой.
Так, например, Вера Павловна не
разобралась, что она- общительная личность, и может любить только подобного ей
коммуникабельного человека. Ее первый избранник же имел «наклонность к
уединению». Девушка испытывала к нему уважение и благодарность, которые она
спутала с любовью. Из-за этой ошибки «столько страдания вышло для Веры Павловны,
и какою катастрофою кончилось это для Дмитрия Сергеича». Только когда оба
героя осознали и приняли потребности своего характера, их жизнь наладилась.
Итак, важнейшей частью человека
является его натура, психотип, темперамент. С точки зрения нигилизма, этим
неизменным и естественным элементам человеческой души порой не придают особого
значения «любители прекрасных идей» («порядочных людей,
материалистов, объявили низкими»). Однако, от них зависит, при каких
условиях человек будет счастлив. («твоя человеческая натура сильнее, важнее
для тебя, чем каждое твое отдельное стремление»).
2) Счастья не будет в невежестве.
Н.Г. Чернышевский осознавал роль просвещения
широких народных масс в переустройстве общества («глупость народа – помеха
заведению новых порядков»). Чтобы устранить эту помеху, он стремится
убедить как можно больше читателей взяться за свое образование. Писатель
считает, что большинство «людей поумнеют, когда заметят, что им выгодно
стало поумнеть». Поэтому для читателей, чьи интересы ограничиваются
получением материальной пользы, он подчеркивает преимущества образованного
человека перед невеждой. «Как бы я-то воспитанная женщина была, мужа бы в
генерала произвела, дом-то бы не такой состроила, не одну б тысячу душ купила!
Ученье – свет, а неученье – тьма» - высказывается Марья Алексеевна. Если
пользу просвещения признает даже ограниченная и порочная женщина, значит, это
очевидно.
Для читателей, подобных Вере
Павловне, Кирсанову, Лопухову раскрывается роль знания в деле «новых людей».
Так, Рахметов, когда превращался в «особенного человека», и Вера
Павловна, освобождаясь из подвала, почерпнули главные свои принципы из «достойных
изучения» книг («Мне не должно жить на твои деньги, я буду независима. В
твоих книгах половина об этом написана.») и от общения с «умными
головами». Надо отметить при этом, что в продвижении любой идеи
наиважнейшую роль играет образованность ее выразителя («как ни тверды мысли
человека, находящегося в заблуждении, но, если другой человек, более развитый,
более знающий, лучше понимающий дело, будет постоянно работать над тем, чтобы
вывесть его из заблуждения, заблуждение не устоит»). Итак, для «новых
людей» достоверное знание – основная духовная опора. Опираясь на знание
принципов взаимоуважения, совещательности, свободного труда благополучно
выстраиваются отношения в семьях Кирсановых, Лопуховых. Можно заметить прямую
зависимость счастья от просвещения: «Вы будете с наслаждением заботься о
своем развитии - в нем счастье».
3) Человек не может быть счастлив, когда
другие несчастны.
Человек рассматривается как продукт
социума. В романе утверждается, что для прихода «светлого царства» важно
добиться коллективного счастья. Новые люди стараются распространить идеи,
которые, по их мнению, сделают людей счастливее. В этом деле особой чести
заслужил Рахметов и подобные ему «особенные люди», которые кладут свою жизнь на
алтарь идеи «требовать для других людей полного наслаждения жизнью»,
берут на себя роль проповедников. Учитывая, как высоко оценены «рахметовы» («ими
расцветает жизнь»), такое самопожертвование на благо человечества
образцово. Вера Павловна также небезразлично относится к тому, что другие
девушки «в подвале», а она на вольном «поле» («…много еще
невыпущенных, невылеченных. Буду выпускать, лечить»). Для «порядочных»
людей естественно желать для окружающих счастья («я чувствую радость и
счастье» означает «мне хочется, чтобы все люди стали счастливы». Это одно и
натурально, одно и по-человечески. Странно, что есть такие же люди, у которых
нет этого желания»).
Ко всему прочему, в окружении
общества, где люди вынуждены быть злыми и следуют предрассудкам, невероятно
трудно добиться даже счастья лично для себя. Вспомним, как на своем никому не
вредящем поприще «новые люди» вынуждены были опасаться санкций окружающих: «Я
была бессильна перед другой причиной: желанием придать моим отношениям характер,
признаваемый обществом, чтобы оно не делало мне скандала», из-за
повышенного внимания правительства мастерской пришлось «неподвижностью покупать
продолжение существования»; по словам Кирсанова «человека может скомпрометировать
даже прогулка по Невскому проспекту».
В качестве главного доказательства необходимости
коллективного счастья можно привести цитату: «Для огромного большинства
людей счастье должно иметь идиллический характер. Идиллия вещь очень возможная,
но не для одного человека, а для всех».
4) Без свободы и равноправия люди
несчастны.
Свобода во все времена была одной из
самых распространенных тем в литературе. Почти все произведения, изученные мной
в последнее время, объединены концепцией свободы. «Что делать?» - не
исключение. В романе утверждается, что свобода должна восторжествовать в любом
начинании.
Как сказал доктор Кирсанов, «свобода
дороже всего на свете, даже жизни». Кирсанов убедил Полозова не вмешиваться
в отношения дочери с Соловцовым. «Человек может рассуждать только тогда,
когда ему совершенно не мешают, он не дорожит своими фантазиями только когда их
у него не отнимают». Катерина Полозова, в свою очередь, не встретив сопротивления,
вняла голосу рассудка и разобралась в своем возлюбленном. Это доказывает, что выбор
должен быть свободен.
По мнению Чернышевского, отношения
также должны быть свободны. Чтобы «любить друг друга через десять лет после
свадьбы сильнее и поэтичнее, чем в день свадьбы», необходимо «уважать
свободу того, с кем живешь». Вера Павловна в любых отношениях старается
оставаться независимой: «Я хочу делать только то, чего буду хотеть, и пусть
другие делают так же; я хочу не стеснять ничьей свободы, и сама хочу быть
свободна. Я хочу быть независима и жить по-своему».
Свобода действия характеризует
общество будущего: «каждый живи как хочешь».
Идея свободы идет рука об руку с
идеей равенства («только с равным себе полное веселье, вот почему до меня не
знали полного счастья в любви. А из равенства и свобода, без которой нет меня»).
Сама «царица» зовет себя одним словом – равноправие. «А в ней,
царице, высшее счастье жизни».
Однако, чтобы идея о свободе, как
составляющей понятия счастья, не претерпела фиаско, не лишним было бы
упомянуть, что «свобода одного заканчивается там, где начинается свобода
другого».
5) Счастье основано на труде.
Основа процветания общества – справедливое распределение благ
между его членами («Начинать надобно с хлеба. Дайте людям хлеб, читать они
выучатся сами»). Главный принцип социализма: «Каждого по способностям,
каждому по труду». Это значит, что для достижения равенства среди людей все
должны прикладывать одинаковые усилия. Как показано в четвертом сне, в
идиллическом будущем работать будут и взрослые, и дети, и старики.
Труд для общей цели объединяет. Мастерская Веры Павловны –
прообраз коммуны будущего. Ее работницы живут сплоченно, благодаря «общему
характеру работы». Другой пример: физический труд во многом помог Рахметову
сблизиться с простым народом.
Труд наполняет жизнь и является ее «стержнем». Вера Павловна
хочет найти «дело, которое не вытесняется из жизни страстью». Она
считает, что «работа избавляет от тоски», помогает справиться с горем.
Настоящий отдых возможен только после работы.
Итак, труд помогает проложить дорогу в счастливое будущее. На
нем базируется и просвещение, и равенство, и братство.
